ЛИТЕРАТУРНЫЙ КЛУБ ПЕРГАМ

Приложение

"Памяти одного пантеона"; на тему "застойных юношей" в интеллектуальных нишах брежневского социализма, старый (1991) очерк Гольдштейна в блоке материалов в журнале "Зеркало" http://magazines.russ.ru/zerkalo/2009/33/go8.html

"Изящными жестами он разбрасывает пригоршни остроумных и легких концептов, отправляет их в полет, словно голубятник своих сизарей[...]
Гольдштейн берет известный спортивно-подростковый роман Льва Кассиля «Вратарь республики» и, пользуясь тонкими подменами, наложениями и терминологическими совпадениями, нагружает этот добротный, вовсе не заурядный текст реминисценциями платоновской государственной философии и социокультурной утопии[...]
Гораздо серьезнее этот принцип воплощается в эссе «Идеальное государство Тынянова» (вообще надо сказать, что к «формалистам», Тынянову и Шкловскому прежде всего, Гольдштейн испытывает особую симпатию, не мешающую ему, однако, обращаться с ними с неподкупной отстраненностью). Здесь определяющей семантику вещей, ситуаций, характеров у Тынянова объявляется «метафора оскопления». Оказывается, главный предмет творчества писателя — идентификационный кризис, а образ евнуха служит идеальным воплощением оного. Более — и помимо — того, кастрация здесь толкуется как радикальнейшее выражение обновления, трансформации сущего, и поэтому она, кастрация, — аутентичное проявление революционной потенции. И что с того, что подобная концепция сильно не ладит с отстоящей на сотню страниц трактовкой революции как энергетической переполненности и самоизвергающейся полноты (в эссе о Маяковском)![...]"
Марк Амусин, "Метеор", с сайта Журнальный зал http://magazines.russ.ru/neva/2007/9/am15.html

"Бунин не был теоретиком, он был художником. Но, перечитывая сегодня этот замечательный текст, невольно осознаешь всю силу его провидения, его ропота, говорящего всеми фибрами души: «Мы не в изгнании, мы в послании». Он говорил, что эта миссия продолжается в ожидании дня, когда «Ангел отвалит камень от гроба России». Бунин, как и большинство лиц из первой эмиграции, не мог предположить, что ожидание продлится три четверти века. Он произносил эти слова в надежде на неминуемое падение большевиков, которое, увы, не произошло."
Виктор Лупан, "Русская мысль", с сайта Русское зарубежье http://www.russkie.org/index.php?module=fullitem&id=15901

_______

«Миссия русской эмиграции» – так назвал Иван Бунин свою знаменитую речь перед соотечественниками в Париже. С тех пор прошло больше восьмидесяти лет, и она оставляет у читателя удивительное впечатление.[...]
Очень много печали. Очень много горя, боли и скорби по растоптанной России. Очень много слез, которые подчас застилают поэту глаза и не дают разглядеть существо дела.[...]
"Надо лишить толпу «опиума религии», дать ей вместо Бога идола в виде тельца, то есть, проще говоря, скота…
…Поистине мы некий грозный знак миру и посильные борцы за вечные, божественные основы человеческого существования, ныне не только в России, но и повсюду пошатнувшиеся».[...]
Тот, кто прочтет эти строки, так сказать, в отрыве от контекста, может в недоумении пожать плечами: сегодня это расхожие формулировки правых, причем не только в России, а едва ли не во всех странах западного мира. Поэтому, чтобы правильно их понять и оценить, приведем безспорное суждение другого выдающегося русского автора, архиепископа Анастасия (Грибановского), будущего Митрополита и Первоиерарха Зарубежной Церкви:
«В Англии нет раздвоения между научным образованием и религиозною настроенностью.  Самые просвещенные люди там не стыдятся исповедовать "Христа Распята" и исполнять все религиозные обязанности наравне с простым народом. Христианство до сих пор сохранило там свое высокое влияние во всех областях жизни и органически срослось со всеми формами быта.[...]"
Иеромонах Макарий, "Русская эмиграция: Миссия продолжается", с Информационного сайта РПЦ http://www.pravos.org/docs/doc279.htm

* * *

Приложение:

Л. Березовая, "Культура русской эмиграции...", с сайта Россия в красках http://ricolor.org/europe/stati/ruev/3/

Всем известно, что Набоков музыки не понимал?