ЛИТЕРАТУРНЫЙ КЛУБ ПЕРГАМ

Приложение

"Памяти одного пантеона"; на тему "застойных юношей" в интеллектуальных нишах брежневского социализма, старый (1991) очерк Гольдштейна в блоке материалов в журнале "Зеркало" http://magazines.russ.ru/zerkalo/2009/33/go8.html

"Изящными жестами он разбрасывает пригоршни остроумных и легких концептов, отправляет их в полет, словно голубятник своих сизарей[...]
Гольдштейн берет известный спортивно-подростковый роман Льва Кассиля «Вратарь республики» и, пользуясь тонкими подменами, наложениями и терминологическими совпадениями, нагружает этот добротный, вовсе не заурядный текст реминисценциями платоновской государственной философии и социокультурной утопии[...]
Гораздо серьезнее этот принцип воплощается в эссе «Идеальное государство Тынянова» (вообще надо сказать, что к «формалистам», Тынянову и Шкловскому прежде всего, Гольдштейн испытывает особую симпатию, не мешающую ему, однако, обращаться с ними с неподкупной отстраненностью). Здесь определяющей семантику вещей, ситуаций, характеров у Тынянова объявляется «метафора оскопления». Оказывается, главный предмет творчества писателя — идентификационный кризис, а образ евнуха служит идеальным воплощением оного. Более — и помимо — того, кастрация здесь толкуется как радикальнейшее выражение обновления, трансформации сущего, и поэтому она, кастрация, — аутентичное проявление революционной потенции. И что с того, что подобная концепция сильно не ладит с отстоящей на сотню страниц трактовкой революции как энергетической переполненности и самоизвергающейся полноты (в эссе о Маяковском)![...]"
Марк Амусин, "Метеор", с сайта Журнальный зал http://magazines.russ.ru/neva/2007/9/am15.html

"Так, интерпретируя Пруста, Платонов перекодирует, переводит на собственный язык абсолютно все: «Прустовский человек подобен травяной былинке с засохшим корнем; былинка еще может немного пожить вне земной почвы, питаясь запасом своих внутренних соков, но это уже будет ее умирание» – в этой фразе и каждое отдельное слово, кроме первого, и ведущая «почвенно-растительная» метафора заимствованы писателем из собственного поэтического лексикона; не будь здесь определения «прустовский», вряд ли читатель догадался бы, что суммируются в человека-былинку здесь именно персонажи «Поисков утраченного времени»[...]
Джойс, превращающий в реторте человека в прах, с каждой фразой все больше напоминает встречавшихся у раннего Платонова экспериментаторов-насильников (Матиссен в «Эфирном тракте»)..."
Наталья Ласкина, "Модернизм как фашизм: Джойс и Пруст в интерпретации Андрея Платонова" (подробный анализ статьи Платонова), с сайта Новосибирского госуниверситета http://raspopin.den-za-dnem.ru/files/0810041223103196.doc

"Бунин не был теоретиком, он был художником. Но, перечитывая сегодня этот замечательный текст, невольно осознаешь всю силу его провидения, его ропота, говорящего всеми фибрами души: «Мы не в изгнании, мы в послании». Он говорил, что эта миссия продолжается в ожидании дня, когда «Ангел отвалит камень от гроба России». Бунин, как и большинство лиц из первой эмиграции, не мог предположить, что ожидание продлится три четверти века. Он произносил эти слова в надежде на неминуемое падение большевиков, которое, увы, не произошло."
Виктор Лупан, "Русская мысль", с сайта Русское зарубежье http://www.russkie.org/index.php?module=fullitem&id=15901

_______

«Миссия русской эмиграции» – так назвал Иван Бунин свою знаменитую речь перед соотечественниками в Париже. С тех пор прошло больше восьмидесяти лет, и она оставляет у читателя удивительное впечатление.[...]
Очень много печали. Очень много горя, боли и скорби по растоптанной России. Очень много слез, которые подчас застилают поэту глаза и не дают разглядеть существо дела.[...]
"Надо лишить толпу «опиума религии», дать ей вместо Бога идола в виде тельца, то есть, проще говоря, скота…
…Поистине мы некий грозный знак миру и посильные борцы за вечные, божественные основы человеческого существования, ныне не только в России, но и повсюду пошатнувшиеся».[...]
Тот, кто прочтет эти строки, так сказать, в отрыве от контекста, может в недоумении пожать плечами: сегодня это расхожие формулировки правых, причем не только в России, а едва ли не во всех странах западного мира. Поэтому, чтобы правильно их понять и оценить, приведем безспорное суждение другого выдающегося русского автора, архиепископа Анастасия (Грибановского), будущего Митрополита и Первоиерарха Зарубежной Церкви:
«В Англии нет раздвоения между научным образованием и религиозною настроенностью.  Самые просвещенные люди там не стыдятся исповедовать "Христа Распята" и исполнять все религиозные обязанности наравне с простым народом. Христианство до сих пор сохранило там свое высокое влияние во всех областях жизни и органически срослось со всеми формами быта.[...]"
Иеромонах Макарий, "Русская эмиграция: Миссия продолжается", с Информационного сайта РПЦ http://www.pravos.org/docs/doc279.htm

* * *

Приложение:

Л. Березовая, "Культура русской эмиграции...", с сайта Россия в красках http://ricolor.org/europe/stati/ruev/3/

"В 1928 г ., отвечая на одну из анкет рижской ежедневной газеты «Сегодня», И.А. Бунин иронизировал на собственный счет: «По ночам не сплю – все думаю получить Нобелевскую премию, купить автомобиль и уже больше ничего не делать – только ездить по горам». Но, при всей шутливости этого заявления, Бунин очень серьезно относился к возможности присуждения ему Нобелевской премии и с начала 1920 гг. предпринимал немало усилий для того, чтобы получить ее.
Можно представить себе, с каким волнением он всякий раз ждал объявления очередного писателя-лауреата и какое разочарование испытывал, когда таким счастливцем оказывался не он. Несколько лет подряд вместе с Д.С. Мережковским и М.  Горьким фигурировавший в списке русских претендентов на премию, к 1933 г . Бунин почти утратил надежду на ее получение. По крайней мере, именно такой вывод можно сделать из его широко известного очерка «Нобелевские дни». Тем сильнее были изумление, недоверие и радость писателя, когда 9 ноября 1933 г . его молодой коллега, «ученик» и «приживал» Л.Ф. Зуров шепнул ему в темноте грасского кинозала: «Телефон из Стокгольма…»"
Антон Бакунцев, "Триумфатор и прагматики", с сайта Медиаскоп http://mediascope.ru/node/403

_______

Наталья Вишнякова, "Ты вечен ....", об обстоятельствах награждения и вручения Бунину премии, политический контекст, здесь же текст речи, с сайта 1 сентября http://lit.1september.ru/view_article.php?ID=200900602

_______

Абрам Блох, "Нобелевские неудачники" (Мережковский, Горький, Шмелев etc.), о других русских кандидатах того времени на Нобелевскую премию по литературе, с сайта Балканская русистика http://www.russian.slavica.org/article2654.html

_______

"Прославленный русский писатель Иван Бунин, получивший в 1933 году премию по литературе, премию прокутил. Чек на 715 тысяч французских франков мог обеспечить Бунину безбедную жизнь и комфортные условия для творчества до конца дней. Однако нобелевские деньги быстро кончились. Он тратил их не задумываясь, щедро раздавал нуждающимся коллегам эмигрантам [для уточнения - 100 000 франков]. А оставшиеся средства, доверившись "доброжелателям", вложил в "беспроигрышное дело" и прогорел."
с южноуральского сайта 74mail.ru http://news.74mail.ru/news.php?news_id=238836