"Так, интерпретируя Пруста, Платонов перекодирует, переводит на собственный язык абсолютно все: «Прустовский человек подобен травяной былинке с засохшим корнем; былинка еще может немного пожить вне земной почвы, питаясь запасом своих внутренних соков, но это уже будет ее умирание» – в этой фразе и каждое отдельное слово, кроме первого, и ведущая «почвенно-растительная» метафора заимствованы писателем из собственного поэтического лексикона; не будь здесь определения «прустовский», вряд ли читатель догадался бы, что суммируются в человека-былинку здесь именно персонажи «Поисков утраченного времени»[...]
Джойс, превращающий в реторте человека в прах, с каждой фразой все больше напоминает встречавшихся у раннего Платонова экспериментаторов-насильников (Матиссен в «Эфирном тракте»)..."
Наталья Ласкина, "Модернизм как фашизм: Джойс и Пруст в интерпретации Андрея Платонова" (подробный анализ статьи Платонова), с сайта Новосибирского госуниверситета http://raspopin.den-za-dnem.ru/files/0810041223103196.doc

"В EOWN есть манифест Ур-Реализма. Написан он хорошо. Но есть и неточности. Так, наряду с совершенно справедливым замечанием насчет коммунизма, в условиях которого мы живем непосредственно сейчас, имеются и намеки на то, что его только предстоит воссоздать на основании изучения Сефирот. В таком случае, было бы естественно ожидать последующих рекомендаций насчет наиболее приемлемого пути. Не исключено, что это не входит в задачу манифеста, который, по определению, лишь провозглашает существование Ур-Реализма, но не учит возможным методам осознания индивидом собственного - изначально - существования в условиях Ур-Реализма. Однако, дано разъяснение касательно Над-Реализма, вполне ясное и не оставляющее вопросов. Исходя из этой ясности, мы ожидаем продолжения, вернее, распространения ее и на ясную сферу, экспансии в чистый мир, каковым является мир Ур-Реализма, в котором мы живем.
Определен намек на Корону. Но этого может оказаться мало, товарищи! Мы то понимаем, что к чему, не первый день рубим лес, но частица идиота в нас может ввестись в таинственное заблуждение, потеряв ориентацию, и пойти, например, налево, если нужно направо, или наоборот. Кроме того, не освещена проблематика обратного движения. То есть чудовищнейшего, прекраснейшего и достойнешего, а также возвышеннейшего и бескорыстнейшего движения - сразу в обе стороны, вверх и вниз.
...В Ур-Реализме - а конкретно, в его Манифесте - гнездится предпосылка к смерти Ур-Реализма.
Если Сюр-Реализм был просто "над", то, согласно манифесту, Ур - просто "десять вещей". Нет, так мы далеко не уедем. Десять вещей! Да их же больше! Их, может быть, двадцать! И во всех направлениях! Как минимум, в обратную сторону, - это уже не десять, а двадцать, потому что таково Древо, а иначе нет никакого Древа, оно самобытно, и наоборот считается не с отрицательным знаком, но просто наоборот!
Позднее мы поймем, что имелась в виду бесконечность архетипов вещей и просто вещей за каждой и в каждой вещи. Дело в том, что в каждой из десяти, стоящей за одной, тоже, в свою очередь, присутствуют десять. Следовательно, обвинение в легкомыслии категорически снимается.
Но не снимается вопрос насчет "отказаться от реальности во имя высшей реальности". Что означает - сразу и безоговорочно убить себя. Не следовало бы лучше манифестировать волю к преодолению всего того, что мешает объединить обе реальности, то есть разрушить иллюзию фатальной разъединенности, залить чем-нибудь твердеющим пропасть между ними, руководствуясь в работе древом жизни как схемой, но не застывая в возвышенном восхищении, подняв голову вверх, устремив взгляд к такой далекой Короне?
Убей себя. Это правильно, но не для всех. Нет указания на то, для кого именно это правильно. Такое указание вошло бы в противоречие - с чем? С общим ритмом манифеста? С его духом? Но он не произведение искусства! Он Манифест, и это звучит гордо. В нем - Истина.
В спорных ситуациях надо писать - всегда - одновременно - три манифеста, дабы хватило на всех. Истина оттого не рассыпется."
с МегаЦефалNews Андрея Чернова http://nagual.pp.ru/~brand/MZN/novost188.html

_______

"Ну... Вербицкий есть Вербицкий. Пиздец всему! Полагаю, поместив его манифест на последнее место, жюри руководствовалось скорее эмоциями, чем какими-либо иными критериями. Я же полагаю, что "ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ УР-РЕАЛИЗМА" вполне заслуживает первого места. Но... в категории "юмор". Одни только рассуждения Вербицкого о магии чего стоят!"
Макс Фрай, Эссе на "ремерю-пхмер'98", с сайта Гельмана http://www.guelman.ru/frei/archive/28.html

_______

"В настоящее время, после кризиса постмодерна, можно наблюдать некоторое наступление неомодернизма в разных его видах. Очень наглядным примером может служить текст "Что такое "УР-Реализм", в котором, сознательно или бессознательно, блестяще стилизуется дух творческих манифестов начала прошлого века."
Псой Короленко, "Актуально ли сегодня понятие стиля", с сайта Русский журнал http://old.russ.ru/culture/20020322_zzz.html

"Литература и судьба читателя – как часто это связано! На меня в юности большое впечатление произвел р-з Аксенова «Маленький кит, лакировщик действительности». Такого ребенка мне хотелось иметь, так с ним общаться… Поэтому я родила так много детей. А они стали моими помощниками в работе: приносят сюжеты и словечки, критикуют написанное, замечают оплошности или длинноты. Спасибо Василию Аксенову!"
Нина Горланова, "Об интеллигенции, стратегии успеха и литературе…", с сайта журнала Топос http://topos.ru/article/5963
"Случилась встреча с Литературой, с рассказом о ребенке. Это был Василий Аксенов – «Маленький Кит, лакировщик действительности»! Он все изменил в моих мечтах. Там сын героя из всего делает семью – даже из сказки о волке и семерых козлятах. Он думает, что волк – это папа… И вообще мальчик необыкновенно одаренный, а написано все так, что веришь: все дети будут такими, если с ними общаться."
она же, на том же сайте http://topos.ru/article/5977

_______

"В раннем рассказе Василия Аксенова "Маленький Кит - лакировщик действительности" речь идет о маленьком ребенке, который достраивает мир взрослых в соответствии с собственными понятиями и ожиданиями. Увидев картинку с волком, козой и семерыми козлятами, он преспокойно определяет козу как маму, козлят как детишек, а волка, к удивлению отца, ожидавшего драматической реакции, как папу, уйдя, таким образом, от внутреннего конфликта."
М. Ляхович, "Метафорическое путешествие..." http://www.scorcher.ru/mist/gomeopatia/2.php

"...Ни у кого не появится искушения отождествлять Кафку с персонажем, преисполненным кокетства и высокомерия, болезненно самовлюбленного, убежденного в своем таланте и в своей значительности. Но этот образ художника, появляющийся в его творчестве после многих других образов, далек от того, чтобы быть только негативным, и вполне вероятно, что Кафка в нем воплотил и какую-то часть самого себя. Когда Жозефина поет, ее приходит слушать весь мышиный народ, и, может быть, было бы более разумно перебраться за границу, чтобы избежать опасности, ведь ей не однажды приходилось быть захваченной врасплох своими противниками. Пение Жозефины не предназначено воспламенять отвагу воинов, оно всего лишь скромный писк, едва отличимый от обычного писка любой мыши. Но, безусловно, именно это и ценят в ней, поскольку это единственный способ пения, который можно сегодня практиковать и выносить: песни великих предков больше не воспринимаются. Наступило время скромности и прозы. Кафка это знает, ибо что может сделать сегодняшний писатель, кроме создания нескольких незначительных историй о животных, как это пытался сделать он. Тот, кто попытался бы сделать больше, обречен лгать. Он не уверен, что Жозефину поймут: мышиный народ известен своей глухотой к музыке. Но какое это имеет значение? Концерты Жозефины являются моментами единения в условиях опасной жизни мышей. На них как бы происходит воскрешение давних времен и, несмотря на сомнения и непонимание, здесь веет Дух. Можно подумать, что в этом рассказе Кафка, несомненно, догадываясь, что это его последний рассказ, озабочен тем, чтобы подчеркнуть определенную ценность того, что оно написал. Думается, правомерно рассматривать историю Жозефины как скромную попытку оправдания Кафкой своей жизни и своего творчества. Тем более, что Жозефина предстает также как последняя представительница своего искусства. Когда ее не станет, не найдется больше никого, чтобы петь или даже пищать на собраниях мышиного народа, и Дух навсегда умолкнет.

Роберт Клопшток рассказывает, что в момент завершения истории Жозефины Кафка вскричал, что он сам начал имитировать мышиный писк, поскольку его голосовые связи недавно были поражены болезнью и он начал терять голос. Анекдот немного приукрашен, так как он сам сообщает в письме Клопштоку о том, что туберкулезный ларингит дал о себе знать лишь три дня спустя после его возвращения в Прагу..."
Клод Давид, "Франц Кафка, из биб-ки Вехи http://www.vehi.net/kafka/biograf/19.html

_______

"...Что же касается иудаизма, то можно указать на один текст Кафки, в котором речь идет если не о Иегове, то о евреях: это «Певица Жозефина или мышиный народ». Вот образец художества Кафки: тут ни слова о евреях, но репрезентация такова, что ни о чем другом подумать нельзя, вне этой трактовки текст теряет смысл. Тогда получается, что жанр Кафки – аллегория или, лучше сказать, притча. Аллегория слишком примитивна: сказал лев – значит, имеется в виду царь. А притчу саму приходится истолковывать, и никогда прямо соотносящихся образов и смыслов в ней нет. Кафка говорит загадками. И люди поняли, что Кафка великий писатель, когда само наше время эти загадки разгадало, то есть явило их обнаженный смысл: бессилие человека в им же созданном мире. Освенцим был разгадкой Кафки."
Борис Парамонов, "Два юбилея - Кафка и Чернышевский", с сайта Радио Свобода http://www.svobodanews.ru/content/Transcript/457647.html  

          * * *

http://www.film.ru/afisha/movie.asp?code=PEVZHMNR экранизация (Украина-Германия, 1994)

"В годы, предшествовавшие написанию рассказа, Кафка с увлечением слушает и читает хасидские истории, где часто фигурируют загадочные возницы, кони с «говорящими» кличками, символические вожжи и кнуты. Если принять, что Библия и хасидские истории служили подтекстами к рассказу, он естественным образом станет еврейским произведением, вопреки всему его христианско-европейскому антуражу. И сравнение точеных лошадиных морд с верблюдами покажется отзвуком ориентальной экзотики, ключиком-намеком, открывающим дверцу в сокрытый от беглого взгляда тайник...
«Ускользающий еврейский плащ» и «свисающая с коляски шуба, которую не достать» – равно метафоры, парафразирующие современным языком преемственную духовную суть еврейства, наиболее ярко явленную у библейских пророков и ставшую центральной ценностью в хасидизме. В этом плане рассказ «Сельский врач» свидетельствует о бессилии героя, на которого возложена особая миссия ответственности за деревенских жителей, как на сынов Израилевых – за мироздание и человечество («быть царством священников и народом святым»). Стоящий за героем автор-еврей не может ни черпать из колодца традиции, ни соответствовать навязываемой ему новой универсалистско-ассимиляторской модели еврейского существования."
Зоя Копельман, "Еврейский Кафка...", с сайта журнала Лехаим http://www.lechaim.ru/ARHIV/201/kopelman.htm

_______

"Фантастическое преображение действительности утверждается через динамическое вмешательство потусторонних сил в сюжетное действие: внезапное появление лошадей определяет возможность поездки к больному. Дьяволиада, лишенная мистического ореола, переплетена со сказочными мотивами: хлев, который часто в индоевропейской традиции является вместилищем злых сил, скрывает волшебных помощников, которые почти сразу оборачиваются вредителями. Слуга, в спонтанном эротическом порыве кусая Розу, утверждает свое право на нее и изгоняет хозяина из дома. Кони, подвластные свирепому слуге, уносят героя из дома, чтобы никогда его туда не вернуть, в финале обернувшись клячами.
Сюжетное ядро рассказа «Сельский врач» обнаруживает сходство с традиционным в мировой литературе ритуально-мифологическим мотивным комплексом инициации. Архаический обряд инициации по природе своей и смыслу (отторжение от племени для дальнейшего воссоединения с ним) содержит необходимое в мифологической системе Кафки сочетание: отчуждение от социума на фоне фундаментальной связи с социумом. Герой рассказа – сельский врач, который одновременно демонстрирует неспособность принести себя в жертву и сам становится жертвой в обряде жертвоприношения и искупления, не проходит публичное испытание на принадлежность к деревенскому сообществу..."
И. Черненко, ""Многим уже казалось, что человеческая жизнь - только сон". Гротеск в рассказ Ф. Кафки "Сельский врач", с сайта Натальи Пахсарьян http://www.natapa.msk.ru/philology/issue7/chernenko.htm

_______

"Врач у Кафки понимает, что помочь больному нельзя. Можно только умереть вместе с ним—и родственники больного укладывают его в постель к ребенку, но тот шепчет: «Ты такой же незадачливый, как я. Чем помочь, ты еще стеснил меня на смертном ложе! Так и хочется выцарапать тебе глаза». Потом он умирает—и врач спасается бегством, но «неземные лошади» без толку носят его по снежной равнине. «Обманут! Обманут! Послушался ложной тревоги моего ночного колокольчика—и дела уже не поправишь!»
Дмитрий Быков, из рецензии на фильм Алексея Балабанова "Морфий", с сайта журнала "Огонек" http://www.ogoniok.com/5073/16/

              * * *

http://www.world-art.ru/animation/animation.php?id=6343 мультипликационный фильм (Япония, 2007)
http://www.world-art.ru/animation/animation_photos.php?id=6343&type=screenshots кадры из фильма
http://hoka-pk.livejournal.com/84993.html еще кадры
http://www.world-art.ru/animation/animation_trailers.php?id=6343 видеоролики
http://www.animesector.ru/2008/11/20/selskijj-vrach-movie-franz-kafkas-a.html скачать

http://www.masl.kiev.ua/ru/cinema_i.htm#1 экранизация (Россия, 1988)

_______

http://art.novgorod.net/natali/4.html иллюстрация

"Список Гольдштейна отнюдь не случаен, хотя основой ему послужила “разнузданность личного вкуса”... И хотя прихотливые “аннотации” автора “Расставания с Нарциссом” никак нельзя счесть “краткой характеристикой произведений”, видны причины, по которым он включает каждую вещь в перечень “лучшего лучших”."
Дмитрий Дмитриев, "Русская литература XX века: разные тексты или гипертекст?", с сайта Журнальный зал http://magazines.russ.ru/novyi_mi/2001/9/dmitr.html